المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الفلسفة كلها د/ عاطف خليفة



برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:10 PM
" طبيعة وخصائص التفكير الفلسفي "

أساليب التفكير ومكانة الأسلوب الفلسفي

ان الإنسان أرقي أنواع الحيوانات المفكرة .. وهو الوحيد الذي يعبر عن تفكيره بسلوك واع وبطريقة منظمة فما هو التفكير ؟ وما هي أنواعه وأساليبه؟

* معنى التفكير
هو العمليات العقلية الراقية التي يقوم بها الإنسان لحل مشكلة ..أو تفسير موقف غامض.

* أساليب التفكير
هي الطرق المختلفة التي يعبر بها إلانسان عن تفكيره وقد تكون بسيطة بدائية او متطورة ,وهى تختلف من فرد إلى آخر ومن بيئة إلى أخرى .. ومن عصر إلى آخر .. فاذا كان الطابع الدينى هو الغالب فى عصرما فان اساليب التفكير يغلب عليها الطابع الدينى واذا كان الطابع العلمى هو الغالب فى عصر اخر،فان ذلك ينعكس على اساليب التفكير عند معظم افراد المجتمع فى هذا العصر . وهكذا يمكن تقسيم أساليب التفكير إلى:
1- الأسلوب الخرافي
2- الأسلوب الديني
3- الأسلوب الفلسفي
4- الأسلوب العلمي
ولكل منها خصائصه وسماته التي تميزه

أولا : الأسلوب الخرافي
وهو تفكير بدائى ساذج نظرا لقصور عقلية الانسان البدائى وعجزه عن ادراك الاسباب الحقيقية للظواهر حيث أنه الذي يفسر الظاهرة بإرجاعها إلى علل غيبية تتمثل في تعدد الآلهة ومن ثم فلابد من تقديم القرابين لاسترضاء الآلهة حتى تحل المشكلة .

مثال : عدم سقوط المطر دليل على غضب إله المطر .. فهو تفكير بدائي غير منطقى .

ثانيا : الأسلوب الديني
وهو الذي يفسر الظاهرة بإرجاعها إلى قدرة الله عز وجل مع محاولة فهم الأسباب الحقيقة للظاهرة وما يستتبع ذلك من تعميق إيمان الإنسان بقدرة الله تعالى

مثال : سقوط المطر دليل على قدرة الله عز وجل .. فهو تفكير إيماني .

ثالثا : الأسلوب الفلسفي
يتميز الفلاسفة عن غيرهم بالتأمل العقلي والتفكير الكلي الشامل لظواهر الوجود فهو يفسر الظاهرة في ضوء إرتباطها ببقية الظواهر الأخرى في الوجود كله حيث يرجع الظاهرة إلى عللها البعيدة وأسبابها غير المباشرة ولكل فيلسوف نسق عقلي خاص به يستخدمه في تفسير الوجود كله يسمي " المذهب الفلسفي " الذي يختلف من فيلسوف إلى آخر .

مثال : يرتبط سقوط المطر بالوجود كله .. ( من حيث حركة السحب - حركة الرياح وبخار الماء وأشعة الشمس ودرجة الحرارة ) فهو تفكير تأملي عقلي يتميز بالشمول والتفسير الكلي .

رابعا : الأسلوب العلمي
يفسر الظاهرة بإرجاعها إلى عللها القريبة وأسبابها المباشرة التي يتوصل إليها عن طريق الحواس بالملاحظة والتجربة بهدف الوصول إلى القانون الذي يفسر الظاهرة للاستفادة منها في الحياة العملية .

مثال : سقوط المطر نتيجة هبوب رياح تجعل السحب تصطدم بالجبال او هواء ساخن فيسقط المطر فهو تفكير حسي تجريبي .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:11 PM
المعاني العامة للفلسفة

* المعنى اللغوي
لغويا : الفلسفة كلمة يونانية قديمة تتركب من مقطعين "فيلو " بمعنى حب " وصوفيا " بمعنى الحكمة وبالتالي فهي تعني حب الحكمة والفيلسوف هو " محب الحكمة "
ولكن ما معنى الحكمة ؟

* معنى الحكمة
" هي المعرفة العقلية الراقية .. وهى الإدراك الكلي لحقائق الوجود .. وهى التفكير التأملي الذي يتصدى للمشكلات " وقد تعددت تعريفات الفلسفة من فيلسوف إلى آخر ومن مجتمع إلى آخر ومن عصر إلى آخر للأسباب الآتية :

* أسباب تعدد تعاريف الفلسفة
أ - لأن الفلسفة تتسم بالطابع الفردي فلكل فيلسوف وجهة نظره الخاصة في تفسير الوجود .
ب - تعتمد الفلسفة على التجارب الشخصية وظروف حياة كل فيلسوف ومجتمعه وعصره

على الرغم من تعدد هذه التعريفات الا أنها لا تخرج عن الإطار العام لمعنى كلمة "فلسفة" وهو حب الحكمة والبحث عن المعرفة الكلية والحقيقة المطلقة بالتأمل العقلى المجرد.

* المعاني والتعريفات العامة للفلسفة
* التعريف الأول
الفلسفة هي علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها فهي ليست علماً جزئياً خاصاً يدرس الحقائق الجزئية للوجود كالصوت والضوء في الطبيعة أو سلوك الإنسان في علم النفس..وإنما هي تهتم بكل ما يثيره العقل من مشكلات كلية تنصب على الوجود؛

مثل ماهية الإنسان ، مشكلة الحرية ، الشك واليقين ، الإلزام الخلقي وغيرها من المشكلات ذات الطابع العقلي وقد تطرف بعض الفلاسفة القدماء واعتبر أن هذه المعرفة الكلية تكون في العادة مطلوبة لذاتها باعتبارها متعة عقلية للإنسان دون الممارسة العملية والمنفعة الشخصية .

* التعريف الثاني
الفلسفة هي علم المبادئ الأولى فالطبيعة العقلية للفيلسوف تجعله لا يقنع بالمبادئ القريبة والعلل المباشرة في تفسير مختلف ظواهر الوجود؛لأن هذه العلل المباشرة مادية تحتاج في دراستها إلى الحواس والمنهج التجريبي ,وهذه كلها لا تصلح مع الفيلسوف الذي يستخدم التأمل العقلي مستهدفا إدراك المبادئ الأولى والعلل البعيدة التي هي بطبيعتها عقلية مجردة

مثال: لا يكتفى الفيلسوف بمعرفة السبب المباشر لنمو النبات (الماء- الهواء -الشمس ) بل يريد ادراك العلل البعيدة نحو النبات والحيوان والإنسان وكل الكائنات الحية الأخرى.

* التعريف الثالث
الفلسفة وجهة نظر عقلية خاصة تجاه ظاهرة معينة ,وعادة ما تكون وجهة النظر هذه نابعة من خبرات الفرد وحياته الخاصة وظروف المجتمع الذي يعيش فيه ،وهو يؤيد وجهة نظره بكل الأدلة العقلية الممكنة ،والتي قد يختلف فيها فيلسوف عن آخر .. وكل منهما على صواب طالما يدعم رأيه و وجهة نظره بالأدلة والحجج والبراهين العقلية. وقد تؤثر وجهة نظر الفيلسوف فى سلوكه اليومى طوال حياته.

مثال: ظاهره الخير و الشر عند الإنسان فقد يدلى فيلسوف بوجهة نظره فيها مقدما الأدلة العقلية الممكنة ثم ياتى فيلسوف اخر بوجهة نظر مخالفة لرأى الفيلسوف السابق ومدعما أيضا بأدلته العقلية الكافية .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:13 PM
مباحث الفلسفة ومشكلاتها الأساسية

* تحول موضوع الفلسفة من كل المعارف إلى بعض المباحث
كانت الفلسفة في العصر اليوناني القديم والمسيحي والإسلامي الوسيط وحتى اوائل عصر النهضة الأروبية " علم العلوم " حيث كان الفلاسفة يبحثون في كل فروع المعرفة الإنسانية بالأسلوب الفلسفي التأملي .. ولكن مع بداية عصر النهضة انفصلت مجموعات من العلوم عن الفلسفة مثل العلوم الطبيعية التي استخدمت المنهج التجريبي - والعلوم الرياضية التي استخدمت المنهج النحليلي ..
ويرجع ذلك لعدة أسباب وهى :
اسباب انفصال المجموعات
1- عدم ملاءمة منهج الفلسفة التأملي مع طبيعة تلك العلوم .
2- اكتشاف المنهج التجريبي
3- انتشار مبدأ التخصص
وبقيت للفلسفة ثلاثة مباحث رئيسة وبعض المباحث الفرعية وهي :-



* المباحث الفرعية للفلسفة
تهتم بدراسة وتحليل أصول كل علم للوصول إلى مبادئه العامة مثل :
فلسفة الدين
تهدف إلى كشف حقيقة الإيمان بالله وتدعيمه بالأدلة العقلية والحجج المنطقية بصرف النظر عن نوع الدين .
فلسفة القانون
تبحث في الأسس العامة للقانون وارتباطه بالأخلاق والحرية دون النظر لقانون دولة معينة .
فلسفة التاريخ
تهدف إلى كشف القوانين العامةوالمبادئ الأساسية التي تحكم سير الأحداث ولا تهتم بسرد وتقرير وقائع التاريخ الجزئي .
خصائص الأسلوب الفلسفي مقارنا بالأسلوب العلمي .



*التكامل بين الفلسفة والعلم
رغم الاختلاف بين الفلسفة والعلم في الموضوع والمنهج والهدف إلا أن التكامل بينهما أمر هام وضروري (علل)
لأن الحياة لها الجانب المادي الذي يختص العلم بدراسته .. كما أن لها الجانب المعنوي الذي تهتم الفلسفة بدراسته .. وبما أن الوجود مزيج من المادة والروح فلابد أن يتكامل العلم مع الفلسفة في كشف حقائق هذا الوجود .. كما أن للفلسفة دوراً هاماً في الارتقاء بحياة الفرد والمجتمع وسيتضح ذلك في الفصل القادم -إن شاء الله- وهى بذلك لا تتعارض مع العلم بل تتكامل معه في منظومة متناسقة .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:14 PM
ارتباط الفلسفة بالإنسان والمجتمع وظروف العصر

* الفلسفة وسيلة لتحقيق غايات إنسانية واجتماعية
إن الفيلسوف عضو فى جماعة يتأثر بأحداث مجتمعه ويؤثر فيها وهو بنظرته العميقة للأمور وتحليله المستمر للمبادئ الأولى والعلل البعيدة لمختلف ظواهر المجتمع- يصبح أكثر استيعابا لأحداث المجتمع عن غيره من الأفراد العاديين. من هنا أصبح الجهد الفلسفى أكثر ارتباطا بالبحث فى مشكلات الإنسان والمجتمع عن البحث فى مشكلات الكون

* أهمية الفلسفة بالنسبة للفرد
1 - إثارة الوعى الفردى وتعميقه
إن الوعى الفلسفى يدفع الفرد للتأمل في حياته بطريقة أكثر عمقا وإدراك ماهية نفسه ، وحدود حريته ومكانته في الوجود بصفة عامة والمجتمع بصفة خاصة .
2- الارتفاع بالمستوى العقلي للفرد في حل المشكلات لأن دراسة وجهات نظر الفلاسفة في مختلف مشكلات الحياة ومعرفة آرائهم في حل المشكلات يزيد النضج العقلي للفرد ويجعله قادراً على حل مشكلاته بطريقة أفضل .
3- تأكيد الإيمان والثقة بقدرة الله
فالفلسفة تهدف إلى تأكيد إيمان الإنسان بالله على أساس اقتناع عقلي بدلا من المسلمات الموروثة,والبرهنة على وجود الله بالعقل .. فهي ليست كفرًا وإلحادًا كما يدعي بعض المتعصبين .

* ارتباط الفلسفة بتقدم الجماعة
كما تتضح أهمية الفلسفة في الارتقاء بالمجتمع وتقدم الجماعة عن طريق :
ما هى اسباب اهمية الفلسفة فى الارتقاء بالمجتمع و تقدم الجماعة؟
1- الارتقاء بالمجتمع ككل
لأن نضج عقلية كل فرد في المجتمع يؤدي إلى الارتقاء بالمجتمع ككل ,فالمجتمع ما هو إلا مجموع هؤلاء الأفراد..طالما أن هؤلاء الافراد على قدر راق من التفكير النقدى الذى تغرسه فيهم دراسة الفلسفة ، وحيث يمكن الاستفادة من تلك العقول الناضجة من تنظيم مختلف شئون الحياة فى المجتمع .
2- كشف مشكلات المجتمع
يُعَدَّالفلاسفة ,مصلحين اجتماعين مهمتهم الكشف عن مشكلات المجتمع وتحليلها والبحث عن أسبابها البعيدة ومحاولة إيجاد حل لها ومن الأدوار البارزة التي توضح جهود الفلاسفة في هذا المجال .
سقراط : تقصدى للسوفسطائيين فى مجتمع اليونانى .
الإمام الغزالي : الذي تصدى لانحرافات الشباب وحاول نشرالدعوة إلى الدين
جون استيوارت مل : الذي ساهم في تطوير المجتمع
الإنجليزي وحل مشكلاته الاقتصادية من خلال نظرياته عن المنفعة والحرية .
3- تحديد الإطار الفكري ( الأيديولوجي ) للمجتمع
إن السلوك العام للأفراد في أي مجتمع ليس عشوائيا وإنما يقوم على أسس فكرية تنظمه وهى تختلف من مجتمع لآخر حسب ظروفه الخاصة وهى تمثل البناء النظري لهذا المجتمع والذي يمكن من خلاله فهم السلوك والممارسات اليومية للأفراد واستخلاص هذا الجانب النظرى وتلك الأسس الفكرية للحياة العملية فى المجتمع يعتبر من صميم عمل الفلاسفة ورجال الفكر.

* الفلسفة والدعوة للسلام العالمي
1- الحروب العالمية والحاجة إلى السلام أدى قيام حربان عالميتان فى القرن العشرين بين شعوب العالم إلى الحاجة إلى الدعوة للسلام
وهذا هو دور الفلاسفة باعتبارهم ممثلين ضمير العصر .
2- جهود الفلاسفة في الدعوة للسلام
كانط دعا إلى قيام ما يشبه هيئة متحدة لأمم العالم تتعاون على حل المشكلات سلميا بين الشعوب المتحاربة في كتابة " مشروع للسلام الدائم "
كارل ياسبرز : طالب الفلاسفة والعلماء ورجال السياسة بالتصدى لخطر القنبلة الذرية الذى يولد الخوف والقلق ويؤدى الى تقييد الحريات واضطراب فى السلوك والعمل .
برتراند راسل : ندد بالخطر النفس والاجتماعى للتهديد بالقنبلة الذرية ورأى أن السلام العالمى لن يتحقق إلا بحرية الشعوب وهاجم سياسة بلاده الاستعمارية أثناء العدوان الثلاثي على مصر, وأقام محكمة رمزية للسلام تحاكم مجرمي الحرب .
جان بول سارتر : عارض سياسة فرنسا الاستعمارية ، و طالب باستقلال الجزائر وربط الدعوة للسلام بفلسفته في الدعوة للحرية الفردية .. لأن السلام هو الحرية .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:16 PM
الشك واليقين

خصائص الشك وعلاقته باليقين
* مشكلة الشك واليقين
هي جزء من مبحث المعرفة وتدور حول مدى إمكان قيام معرفة يقينية بالعالم الخارجي وهل هذه المعرفة اليقينية ممكنة أم أننا عاجزون عن الوصول إليها ؟
يرى بعض الفلاسفة أننا لا نستطيع ذلك 00 وهؤلاء هم أصحاب مذاهب الشك 0
والسؤال الآن ما المقصود بالشك ؟ وما المقصود باليقين ؟ وما هي خصائص كل منهما ؟

* تعريف الشك
عرف المفكر الإسلامي الجرجاني الشك بأنه " التردد بين النقيضين دون ترجيح لأحدهما على الآخر "
وقيل "هو ما استوى طرفاه "
وقيل " هو الوقوف بين طرفين لا يميل القلب لأحدهما "

* خصائص الشك
1- توقف الشخص الشاك عن إصدار أحكامه بالقبول أو الرفض
2- قدرة الشخص الشاك على الاختيار والانتقاء بين النقيضين لكنه يرفضهما معا وبدون هذه القدرة لا يعتبر الموقف شكاً بل عجزاً 0 )علل(
3- إن الشك يعبر عن الحرية الذاتية للفرد لان للإنسان الشاك قدرة على الاختيار ولكنة يرفض الطرفين او النقيصين معا 0
4- الشك موقف عقلي واع واتجاه فلسفي يتخذه صاحبه بعد تفكير عميق وهو ليس جهلاً

* تعريف اليقين
هو الإقرار بصحة موقف معين بعد التأكد من صواب الأدلة المدعمة لهذا الموقف 0

* خصائص اليقين
1-اليقين انحياز واضح وصريح لأحد أطراف المشكلة وترجيحه بالأدلة الكافية على غيره من الأطراف
2-اليقين هو القدرة على الاختيار وعلى إثبات صحة أحد النقيضين والانحياز له بالأدلة والبراهين بمعنى أن اليقين يتسم بالحرية في الاختيار 0

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:17 PM
أنواع الشك من حيث الهدف

* الشك المذهبى
و هو يتصف بالخصائص الآتية :
1- مذهبى لأن صاحبه يتخذه مذهباً له فى حياته.
2- دائم لأن صاحبه لايفكر فى تغييره بعد أن اقتنع به.
3- هدف فى ذاته فإذا كان مذهباً عند الشخص و دائم لا يتغير فقد أصبح هدفاً فى ذاته .
4- يؤدى إلى الشك فما دام هدفاًفى ذاته فإنه لا يؤدى إلى نتيجة جديدة .
5- هدام و هذه نتيجة حتمية للخصائص السابقة حيث لابد من أن يتصف بالهدم دون البناء .

* الشك المنهجى
وهو يتصف بالخصائص التالية:
1- منهجى لأن صاحبه يتخذه منهجاً له فى التفكير دون أن يتمسك به كمذهب .
2- مؤقت لأنه ينتهى بإنتهاء الهدف منه وهو الوصول إلى اليقين .
3- وسيلة لا غاية فهو وسيلة مؤقتة لتحقيق أهداف أبعد منه وأعلى.
4- يؤدى إلى اليقين حيث اليقين هو الهدف الأساسى الذى نسعى إليه من استخدام الشك المؤقت .
5- بنَّاء لأنه يستهدف اليقين فهو إذن نافع للفرد و المجتمع .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:18 PM
الشك المذهبي و الانهيار الحضاري

* مظاهر ارتباط الشك المذهبي المطلق بالانهيار الحضاري
* ظهور الشك المطلق مع تفكك وانهيار المجتمع
عندما تنهار حضارة مجتمع تـنحل فيه القيم وتتدهور الأخلاق وينتشر التشاؤم واللامبالاة واليأس والانهزامية ، ويحل التقليد والاقتباس محل التفكير الإبداعي ويظهر الشك المذهبي الهدام الذي يهدد الحياة الفكرية والاجتماعية في المجتمع 0

* أمثلة الشك المذهبي
حركة السوفسطائيين الذين ظهروا في المجتمع اليوناني والتي قادها (بروتاجوراس) وتصدى لها سقراط ومن بعده أفلاطون و أرسطو

* الشك السوفسطائي و أزمة المجتمع
كان الاصل الحقيقى لمعنى كلمة سوفطائى هو المعلم أو معلم الخطابة وكان معنى يشرف صاحبه ولكنه تدهور بعد ذلك واصبح وصمة عار تلحق بصاحبه ففي البداية كان السفسطائيون يعلمون الخطابة وكان الناس يحترمونهم ، ولكنهم بدءوا يمارسون ألاعيب لغوية ومغالطات منطقية ويجعلون الحق باطلاً والباطل حقاً ويستغلون قدراتهم هذه فى الدفاع عن المتهمين أمام المحاكم وتبرئتهم رغم ثبوت التهم عليهم 0
أخذ السوفسطائيون يتاجرون بقدراتهم على الجدل والمغالطة ويعلمون شباب أثينا هذه المهارات مقابل أجور عالية مما أدى إلى انتشار موجه من الشك العام بين أبناء اليونان

* مبادئ وأهداف الشك السوفسطائي
1- اعتبار الحواس وسيلة المعرفة وليس العقل ,ولما كانت الحواس تختلف من شخص لآخر فإن المعرفة تصبح نسبية تختلف من شخص لآخر وليست هناك حقيقة واحدة ثابتة وعامة 0
2- إثبات صدق القضايا المتناقضة في وقت واحد اعتمادًا على المغالطة 0

* أهداف الشك السوفسطائي
1-الكسب المالي باستخدام المغالطات في الدفاع عن المتهمين أمام المحاكم 0
2-التسلية والسخرية وإثبات مهاراتهم في إثبات الرأي ونقيضه 0
3-إثبات عجز العقل البشرى عن إدراك الحقيقة المطلقة 0

* الشك السوفسطائي الهدام عند بروتاجوراس
بروتاجوراس على الدين والمعرفةشك بروتاجوراس في الدين الوثني الذي كان سائدًا في عصره وألف كتابا عن آلهة اليونان قال فيه " أنا لا أعلم ما إذا كانت الآلهة موجودة أم غير موجودة لأن الموضوع غامض والعمر قصير " وقد هاجمه اليونانيون وأحرقت السلطات كتابه 0
شك في المعرفة الإنسانية واعتبرها غير يقينية وقال إن الإنسان مقياس كل شيء ما يوجد وما لا يوجد 00 وليس هناك معرفة مطلقة يرجع إليها الجميع ولكن هناك " معارف نسبية متغيرة من فرد لآخر حسب اختلاف قوة الحواس عندهم "وكان بروتاجوراس يقصد هنا الإنسان الكائن الفرد بحواسه التى يدرك بها العالم وحده وليس الانسان العام الذى يتمثل فى الانسانية بالمفهوم العقلى 0

* تصدى سقراط للرد على السوفسطائيين
كان سقراط يتجول في شوارع أثينا وأسواقها يجادل السوفسطائيين ويبطل حججهم ويبين التناقض فيها 0
وقد استخدم سقراط سلاح السوفسطائيين نفسه وهو " الجدل " وتوليد المعاني والألفاظ دون مغالطة 00 وقد رفض سقراط أن تكون الحواس الفردية النسبية المتغيرة هى وسيلة إدراك الحقيقة 0
وقال إنه " العقل الإنساني " وبذلك مهد سقراط لقيام عصر فكري جديد في بلاده بلغ قمته على يدي تلميذيه أفلاطون وأرسطو 0
* منهج سقراط
استخدم سقراط في حواره مع السوفسطائيين منهج الجدل الذي يتم على مرحلتين وهما :
1 - التهكم :
فقد كان سقراط يدعى الجهل وعدم معرفته بالحقيقة وأنه مثل سائر الناس يبحث عنها 0 بينما يدعي السوفسطائيون معرفة الحقيقة وهم جاهلون لها بدليل تعارض آرائهم
2 - التوليد :
ويقصد به توليد الأفكار والمعاني عن طريق تحليل الألفاظ وردها إلى معانيها الحقيقية دون خداع أو مغالطة 00 فلم يكن سقراط يفرض رأيا معينا على المتحاورين 00 بل يحاول بالعقل والمنطق استخلاص هذه المعاني وتوليدها من عقولهم وعلى ألسنتهم 0

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:19 PM
مظاهر ارتباط الشك المنهجي بالبناء الحضاري

* البحث عن اليقين كأساس لبناء الحضارة
تقوم الحضارات على التقدم العلمي والارتقاء الفكري والتطور الجذري الشامل وكل هذا لابد أن يؤسس على اليقين وليس على الشك المذهبي الدائم 00 غير أن التوصل إلى اليقين الذى يقتضى نوعاً من الشك المنهجي المؤقت الذي هو وسيلة الوصول إلى اليقين ، وهذا هو المنهج الذي قامت عليه فلسفة الغزإلى في الحضارة الإسلامية 00 وفلسفة ديكارت في الحضارة الغربية 0

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:19 PM
الشك المنهجي في الحضارة الإسلامية " الغزالي "

* أهداف الشك المؤقت عند الغزالي
أبو حامد الغزالي من أكبر علماء الدين الإسلامي في عصره وكان يطلق عليه لقب " حجة الإسلام " ومن أشهر مؤلفاته " المنقذ من الضلال " 0
بدأ الغزالي الشك منذ صباه عندما نظر إلى أمور الحياة نظرة تحليلية عملية باحثا عن مبادئها الأولى وعللها البعيدة 0
وقد شك الغزالي في جميع الحقائق المتعارف عليها ، وبدأ يبحث بنفسه عن الحقيقة لكي يتوصل هو بجهده إلى اليقين حتى يصبح إيمانه بالإسلام قائما على الاقتناع الذاتي وليس على الوراثة من الوالدين 0

* مجالات الشك المؤقت عند الغزالي
وجه الغزالي شكه إلى الحواس والعقل والحياة الشعورية
1- الشك في الحواس
شك الغزالي في الحواس لأن المحسوسات مليئة بالمغالطات والأخطاء المنافية لليقين فالكوكب يبدو لنا في حجم الدينار وهو في الواقع أكبر من الأرض لذلك يجب رفض هذه المحسوسات 0

2- الشك في العقل
لأن أوليات العقل مثل ( قولنا العشرة أكبر من الثلاثة ) والنفي والإثبات لا يجتمعان في الشيء الواحد لكن الغزإلى شك فى هذه الاولويات ايضا على لسان الحواس إذ جعلها تخاطبه فى نفسه قائلا : إن الأوليات قد تبطل بعد حين فقد تظهر بعد فترة من الزمن قوة أعلى وأبعد من العقل تثبت خطأ الثقة في العقل وأولياته 0

3-الشك في الحياة الشعورية عامة
إن الحياة كلها قد تكون وهماً وخيالاً وقد تكون حلماً طويلاً لم نستيقظ منه حتى الآن لنعرف حقيقة الأمور مثل الأحلام التي نراها في النوم ونعتقد أنها حقيقة وعندما نستيقظ نكتشف أنها كانت وهما 0
* انتقال الغزالي من الشك إلى اليقين والإيمان
استمر شك الغزالي لمدة شهرين انتقل بعدهما إلى اليقين بعد أن زالت حالة الشك وقد مر في طريقه لليقين بالخطوات الثلاثه التالية :

* طرق انتقال الغزالي من الشك الى اليقين
1- المجاهدة الصوفية وتوهج النور الإلهي في القلب
عندما بدأ الغزالي يعاني من الشك أسرع إلى الاعتكاف والزهد في الحياة وظل يمارس لمجاهدات الصوفية طوال مدة اعتكافه حتى وصل إلى مرحلة عليا من الكشف ساعدته على أن يقذف الله فــي قلبه " نور اليقين " وأصبح مكشوفا عنه الحجاب ليدرك بهذا النور الإلهي كل الحقائق اليقينية 0

2 -الحدس القلبي للحقائق اليقينية
إن النور الإلهي يساعد القلب على حدس الحقائق اليقينية التي تعجز عقولنا وحواسنا عن إدراكها فهو يرى أن هناك حقائق يقينية أعلى من العقل البشري ولا يدركها إلا من تصوف 0

3- عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق
أخيرا عادت الطمأنينة إلى الغزالي بعد أن توصل بواسطة النور الإلهي والحدس القلبي إلى اليقين المنشود وشفي من مرض الشك وتيقن من وجود الله ووجوده نفسه ووجود العالم الخارجي 00 لأن اليقين القلبي بوجود الله يجعل الإنسان متيقنا من صحة مخلوقات الله ويجعل النور الإلهي والحدس القلبي وسائل يقينية لإدراك مختلف حقائق الوجود التي كانت موضع شك سابق 0

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:23 PM
ظروف نشأة الفرق الإسلامية

بدأت الحركات الفكرية الأولى فى صدر الإسلام وكان يغلب عليها الطابع الدينى لأنها اهتمت بمناقشة الدين الجديد لإرساء دعائمه وقد تمثلت فى حركتين أساسيتين هما :
علم أصول الفقه - علم الكلام .

* تأسيس علم أصول الفقه ونشأة المذاهب الفقهية
بعد وفاة الرسول " صلى الله عليه وسلم " اجتهد بعض المفكرين المسلمين باستخدام النظر العقلى والقياس فى استنباط الأحكام فيما لم يرد بشأنه نص صريح فى القرآن أو السنة وقد بدأت هذه الحركة الفكرية إسلامية خالصة لم تدخلها عناصر أجنبية, وقد أدى هذا الاجتهاد إلى نشأة المذاهب الفقهية الأربعة ومن أهم مؤسسيها :
أبو حنيفة - ومالك - والشافعى - وأحمد بن حنبل

* تأسيس علم الكلام ونشأة الفرق الإسلامية
تمثل حركة المتكلمين اتجاها فلسفياً خالصاً لم تدخله مؤثرات خارجية إلا فى أواخر عهدها . وقد حاول المتكلمون معالجة المشكلات العقلية والدينية وتصدوا للدفاع عن الإسلام باستخدام العقل على أساس أن الإسلام فى جوهره دين عقلى

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:24 PM
الجهمية ونفى حرية خلق الأفعال
" جهم بن صفوان "

* نشأة الفرقة وموقفها العام
يرى جهم بن صفوان أن الإنسان مجبر على أفعاله لأن الله هو الذى قدر لنا تلك الحياة سلفاً وما نحن إلا منفذون لمشيئة الله وإرادته .
يقول جهم بن صفوان أن الإنسان لا يقدر على شىء وإنما هو مجبور على أفعاله فلا قدرة له ولا اختيار والله يخلق فينا الأفعال كما يخلقها فى سائر الجمادات فكما نقول الشجرة أثمرت والشمس أشرقت يتساوى ذلك مع القول بأن الإنسان قرأ أو كتب أو سرق أو ……
أكد جهم بن صفوان ان الله وحده هو الذى يوصف بأنه قادر وفاعل وخالق
إن الثواب والعقاب أيضاً جبر والإيمان جبر والكفر جبر وكل شىء فى الوجود مقدر منذ الأزل . فإبليس كان كافراً وأبو بكر وعمر كانا مسلمين قبل الاسلام .

* مبررات الموقف الجبرى عند جهم بن صفوان
يرى جهم بن صفوان ان القول بحرية الإرادة عند الإنسان يعنى حرية خلقه لأفعاله ولما كان الخالق الوحيد لكل ما فى الوجود هو الله ، فإن هذا يعنى ان الإنسان أصبح شريكاً لله فى عملية الخلق وهذا منافِ لوحدانية الله وهى تؤدى إلى الشرك بالله … وهذا هو سبب تطرف جهم بن صفوان فى نفى حرية الإرادة عند الإنسان .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:26 PM
المعتزلة وتأكيد حرية الإرادة الإنسانية
" واصل بن عطاء "

* نشأة الفرقة وموقفها العام
كان واصل بن عطاء أحد تلاميذ الحسن البصرى ولكنه اختلف معه فى موضوع مرتكب الكبائر وهل هو كافر أو مؤمن حيث قال البعض إنه كافر .. وقال أخرون إنه مؤمن لأنه لم يشرك بالله تعالى ولكن واصل قرر أنه فى منزلة بين المنزلتين فهو ليس بكافر وليس بمؤمن . ولكن الحسن البصرى لم يعجبه هذا الرأى فاعتزل واصل بن عطاء مجلسه فقال عنه البصرى " لقد اعتزلنا واصل " . ومن هنا أطلق على واصل وتلاميذه اسم ( المعتزلة ) أو اهل المنزلة بين المنزلتين .

* رأى واصل بن عطاء فى حرية الإرادة الإنسانية
1- كان واصل بن عطاء يؤمن بمبدأ العدل الإلهى لان الله كامل والظلم بتنافى مع الكمال والله العادل حين يصدر التكليفات للعباد يعطيهم القدرة على تنفيذ هذه الأوامر وهذه القدرة تعنى حرية الإنسان على خلق أفعاله .. فإذا نفذ العبد أوامر الله استحق الجنة .. وان لم ينفذها استحق النار .
2- إن تكليف الله للعباد يعنى ان يكون عندهم القدرة والحرية على التنفيذ ولو انعدمت هذه القدرة وتلك الحرية سقط التكليف . وعقاب الله أو ثوابه يقوم على العدل وحرية الاختيار عند الإنسان .. أما لو كان الإنسان مجبراً و مسيراً فلن يكون التكليف ؟ ولماذا يكوالعقاب . ؟
3-إن القول بحرية الإنسان وقدرته فى خلق أفعاله لا تعنى الشرك بالله لان الله عندما خلق العبد خلق فيه أيضاً هذه القدرة المحدودة لكى يساعده على تنفيذ التكليفات والأوامر الإلهية

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:33 PM
الأشعريه والتوسط بين الجبرية والحرية
" أبو الحسن الأشعري "

* نشأة الفرقة وموقفها العام
تنسب هذه الفرقة إلى أبو الحسن الأشعرى الذى اختار التوسط والاعتدال بين الجبرية عند جهم بن صفوان والحرية عند المعتزلة .. وكانت مبررات الاعتدال ما شاهده من انقسامات بين الفرق الاسلامية (الشيعة - الخوارج - الجبرية - المعتزلة وغيرهم )… حيث وصل الصراع إلى أن بعضهم كان يكفر الآخر مما أدى الى تشتت عقول المسلمين .
تسمى نظرية الأشعرى باسم نظرية الكسب التى حاول بها وقف الصراع وجمع المسلمين وتوحيد فكرهم حول مبادئ وسطية خالية من التطرف والكفر .

* نقد الجهمية او الجبرية
عاب الأشعرى على الجبرية تطرفهم فى سلب العبد كل حرية ممكنة لان هذا يعنى سقوط التكليفات والجزاءات .. ولكنه أشاد بأنهم أرادوا أن يجعلوا الله وحده خالق كل شىء منعاً للشرك .

* نقد المعتزلة فى الحرية
عاب الأشعرى على المعتزلة أنهم جعلوا العبد يخلق أفعاله بنفسه فأصبح العبد شريكاً لله فى عملية الخلق .. والله هو الخالق الوحيد .
ولكنه اشاد بموقفهم فى القول بحرية العبد التى تبرر نزول الأوامر والتكليفات ومسئولية الإنسان عن أفعاله
.
* نظرية الكسب عند الأشعرى
قال الأشعرى بنظرية كسب الأفعال أى التلازم بين إرادة العبد ورغبته من جهة وخلق الله لأفعال هذا العبد من جهة أخرى .. حيث يصبح الفعل من كسب العبد حسب إرادته ونيته فيه.. دون أن يكون هو نفسه خالقه .
فالله وحده هو الذى يخلق كل أفعال العباد ولكنه لا يخلقها للعبد إلا إذا رغب فيها . أى أن رغبة الفرد ونيته هى التى تحقق له الحرية فى الاختيار وما يترتب على ذلك من إثابة المطيع وعقاب العاصى

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:49 PM
الحرية من وجهة نظر الفيلسوف
ابن رشد (530-595 هـ)

* ظروف عصره ومعالم فلسفته
نشأ ابن رشد فى بيئة دينية بمدينة قرطبة بالاندلس وقد اهتم بشئون الفقه والدين وتدرج فى المناصب حتى شغل وظيفة ( قاضى القضاة) .. وقد تعمق فى دراسة الفلسفة الإسلامية واليونانية وقد تخصص فى شرح فلسفة أرسطو حتى لقب
( بالشارح الأكبر ) . وقد سعى جاهداً طوال حياته فى التوفيق بين الدين والفلسفة دون أن يغلب أحدهما على الآخر .

* هجوم الغزالى على الفلسفة ودفاع ابن رشد عنها
هاجم الغزالى الفلسفة واعلن تكفيره لكل الفلاسفة المسلمين الذين تأثروا بالفلسفة اليونانية, وقد حاول ابن رشد الدفاع عن الفلسفة ورفع مكانتها بوصفها نظراً عقلياً راقياً لا يتعارض مع تعاليم الاسلام, وكتب فى ذلك عدة مؤلفات من بينها ( تهافت التهافت ) رد به على كتاب الغزالى ( تهافت الفلاسفة ) .

* التوفيق بين الفلسفة والدين
فى كتابه ( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال) حاول ابن رشد التوفيق بين الفلسفة والدين على أساس أن هدف كل منهما هو الوصول إلى الحقيقة وقد حث الدين الإسلامى فى كثير من آياته على التفكير والتأمل والنظر العقلى فلا تعارض بينهما على الإطلاق .

* موقف ابن رشد تجاه مشكلة الحرية
نقد ابن رشد لعلماء الكلام :
بعد ان أقر ابن رشد بصعوبة المشكلة قام بنقد علماء الكلام من المسلمين على النحو التالى .
نقد الجهمية
انتقد جبرية جهم ابن صفوان لأنها تسقط عن الإنسان المسئولية وأوامر التكليف والقول بتشابه الإنسان مع الجمادات ليس صحيحاً على الإطلاق .

نقد المعتزلة
إذا كان الإنسان هو الذى يخلق أفعاله كما يقول ابن عطاء لكى يصبح مسئولاً ويتحمل تبعة أفعالة . فإن هذا يعنى وجود أفعال تتم على غير مشيئة الله وإرادته وهذا يعنى أيضاً وجود خالق آخر للأفعال غير الله .. وهذا غير صحيح على الإطلاق .

نقد التوسط عند الأشاعرة
يؤكد ابن رشد فشل الأشعرى فى التوفيق بين الجهمية والمعتزلة لأن الإنسان عندما يريد عمل فعل معين ويمد يده لتنفيذ هذا الفعل فان الفرق بين (إرادة الانسان)و (تحريك يده ) لا يعنى ان الله هو الذى خلق الفعل . فلكى يحاسب الله عباده فى الآخره فانه يحاسبهم على أعمال نفذوها بإرادتهم الحرة وليس بفعل من خلق الله .

* وجهة نظر ابن رشد فى الحرية
ميز ابن رشد بين عالمين أساسيين فى الوجود وهما :
عالم الإرادة الداخلية للإنسان وهو متروك له يختار منه ما يشاء من أفعال ولكن فى حدود الأسباب التى قدرها الله تعالى في عالم الإرادة الخارجية.
عالم الأسباب الخارجية والظواهر الطبيعية وقد قدره الله بمشيئته ووضع فيه الأسباب والعوائق التى تعرف باسم (القدر )والذى يسير بنظام محكم ومقدر من قبل الله ويرى ابن رشد أن أفعالنا وإرادتنا لا توجد ولا تتم الا بتوافقها مع الأسباب المقدرة فى العالم الخارجى
فما يصدر عنا لابد ان يرتبط بعاملين أساسين هما ( إرادتنا الداخلية ) و ( الاسباب التى قدرها الله من جهة أخرى )
ارتباط العالمين معاً يحققان حرية الإرادة عند الانسان دون تعارض مع مفهوم القدر الإلهى
من الملاحظ أن تفسير ابن رشد لحرية الإرادة عند الانسان يجعل من موقفه هذا موقفاً وسطاً بين الجبرية والحرية حل به المشكلة ولكن بنظرة أكثر عقلانية . اختلفت عن وسطية الأشعرى .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:50 PM
الحرية من وجهة نظر المصلحين العرب المحدثين

* الشيخ " محمد عبده " 1849 - 1905
نشأته وظروف عصره : نشاه محمد عبدة وكفاحه الإصلاحى
نشأ محمد عبده فى النصف الثانى من القرن التاسع عشر وكان العالم الإسلامى فى حالة تدهور فى الوقت الذى كانت فيه الدول الأوربية تزداد تقدما وانتهى الأمر بالاستعمار الإنجليزى , وقد تدهورت فى الدول الاسلامية الشئون السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية وأصاب الجمود الحياة الدينية حيث تحول الدين إلى مجرد شروح آلية لفكر القدماء.نشأ محمد عبده فى مصر وتعلم بالأزهر وشارك فى ثورة عرابى وقبض عليه وسجن ونفى ثلاث سنوات قضاها فى بيروت وباريس .وفى باريس تعرف على المصلح والثائر الإسلامى " جمال الدين الافغانى " وأصدر معه مجلة " العروة الوثقى " وتتلمذ على يده .
وقد تأثر الشيخ محمد عبده بأراء جمال الدين الأفغانى ودعوته إلى إثارة الوعى الدينى اهتم الشيخ محمد عبده بالنهوض بالتعليم الدينى وإصلاح الأزهر وتجديد الفكر الإسلامى ليواجه تحديات العصر … هذا إلى جانب ثورته على الاستعمار والظلم .

* تأثير دعوة الشيخ محمد عبد الاصلاحية فى مصر
تأثر الكثيرون بفكر الشيخ محمد عبده ومنهم :
1 - سعد زغلول الذى تأثر بدعوة محمد عبده وأهتم بتحقيق الاصلاح فى مجال السياسة .
2 - قاسم أمين الذى اهتم بالإصلاح فى المجال الاجتماعى .
3 - مصطفى عبد الرزاق الذى اهتم بالاصلاح فى المجال الفلسفى .
4 - يضاف إلى هؤلاء مصطفى المراغى وعلى عبد الرازق وطه حسين وغيرهم .

* مفهوم الحرية عند الشيخ محمد عبده
1 - الانسان حر بشهادة العقل والشريعة
فالعقل السليم يؤكد أن الانسان حر فى اختيار أفعاله دون الحاجة إلى بحث او دليل لان الانسان يختار الأعمال ويزن نتائجها بعقله ويقدرها بإرادته .
والشريعة الإسلامية قامت على مبدأ حرية الإنسان فى طاعة الأوامر الدينية او عصيانها وتحمل مسئولية ذلك . بدليل قوله تعالى " كل نفس بما كسبت رهينة " و قوله تعالى
" من عمل صالحاً فلنفسه ، ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد " .
2 - إن حرية الإنسان ليست مطلقة
حرية الانسان محدودة ومتناهية؛لأن هناك قوة أخرى تعوق تنفيذ أرادتنا والله وحده هو الذى تتحقق فيه الحرية اللامحدودة واللامتناهيه .

* حرية الانسان ليست شركاً بالله
لأن الشرك حسب المفهوم الصحيح للدين هو الاعتقاد بأن هناك قوة أخرى غير الله لها تأثير يفوق تأثير قوة الله وهذا غير متحقق فى حالة خلق الإنسان لافعاله .

* القضاء معناه أسبقية العلم الالهى
ان القضاء لا يعنى الجبر والالزام ,وإنما يعنى سبق العلم الإلهى بما سيقع من الإنسان بإرادته … فالعلم السابق لا يحول دون أن يكون الانسان حراً فى أفعاله والإحاطة بما سيقع لا تكون مانعة للفعل أو باعثة عليه .

* التوكل ليس جبرية واستكانة بل ثقة بالله فى السعى والعمل :
أراد الشيخ محمد عبده استنهاض همة المسلمين الذين ركنوا إلى الكسل والخمول، وترك العمل تحت ستار الدين وبأسم التوكل محتجين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً ) وإذا كانت الطيور تسعى بغريزتها وراء الرزق فإن ما يدفع الإنسان إلى ذلك هو العقل والأرادة الحرة .. فالتوكل ليس معناه الجمود أو القعود عن السعى والعمل وهو ليس جبرية واستكانه وانما معناه الثقة بالله فى السعي والعمل وفقا للإرادة والعقل .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:54 PM
الإنسان ومشكلة الحرية من المنظور الاجتماعى الغربى

ارتباط الفرد بالجماعة وظهور مشكلة الحرية
* يمثل الفرد والجماعة قطبا المجتمع
فالفرد حيوان اجتماعى لا يستطيع أن يعيش منفرداً عن الجماعةوكل مجتمع إنسانى يضم أساسيين :
1. الإنسان الفرد بمشاعره وفرديته المستقلة عن الآخرين0
2. الجماعات الموجودة فى المجتمع والاتجاهات والقيم السائدة فيه.
ولما كان للإنسان الفرد مشاعره الخاصة المستقلة عن الآخرين … وللجماعة اتجاهاتها وقيمها السائدة التى تفرضها على الأفراد فقد تتعارض مشاعر الفرد مع اتجاهات الجماعة فيتمرد عليها ويحدث الصراع .. وقد تتوافق مشاعر الفرد مع اتجاهات الجماعة فيحدث التعاون. (والتعاون )هو العلاقة الأساسية التى تربط الفرد بالجماعة لماذا ؟
نتيجة لنشأة الفرد فى الأسرة ودور المدرسة والعمل وما تقوم به عملية التنشئة الاجتماعية

* تقابل الفرد والجماعة وظهور مشكلة الحرية
لكل فرد دوافعه التى تحرك سلوكه بعضها عضوية فسيولوجية وبعضها اجتماعية .
والدوافع الأولية الفسيولوجيه مثل ( الجوع والعطش والجنس) تقوم بمهمة المحافظة على جسم الفرد وبقاء النوع .
والدوافع الثانوية الاجتماعية مثل ( الميل إلى الاجتماع وتأكيد الذات وحب التملك ) يكتسبها الفرد من البيئة ومن وجوده بين الجماعة وهى التى تحقق له ذاته .
وكل من الدوافع العضوية والدوافع الاجتماعية تقوم بمهمة تأكيد كيان الفرد .
يقابل(دوافع الفرد العضوية والاجتماعية ) .. الاتجاهات الاجتماعية .. السائدة فى المجتمع والتى تتمثل فى العادات والتقاليد والقوانين والقيم … الخ , والتى يحاول المجتمع أن يخضع أفراده لها لكى يتحقق الضـبط الاجتماعى مما يجعل سلوك الفرد غير مطلق فى المجتمع وهذا هو ما أدى إلى ظهور مشكلة الحرية فى صورتها الفلسفية ومما جعل الفلاسفة يتساءلون .. هل الفرد حر فى اختيار أفعاله أم مقيد ومجبر عليها ؟ وإذا كان حراً فما هى حدود حريته ؟ وإذا كان مقيداً فما هى أسباب قيوده ؟

* إزدياد المشكلة حديثاً واختلاف المذاهب حولها
بساطة الحياة البدائية وقلة حدة مشكلة الحرية :
فى ظل المجتمع البشرى البسيط البدائى كان الفرد يشعر بكيانه المستقل وحريته المطلقة . ولكن عندما تحضر المجتمع ظهرت القيود التى حدت من حريته واستقلاله وجعلته يندمج أكثر فى الجماعة ويضطر إلى الخضوع لقيودها المتنوعة, ونتيجة لذلك ظهرت بوضوح فى العصر الحديث مشكلة الحرية الفردية وحدودها وعلاقة الفرد بالمجتمع .

* تعقد المجتمع الغربى وزيادة حدة مشكلة الحرية
لما كان المجتمع الغربى فى العصر الحديث يمثل التحضر فإنه ينبغى قصر دراسة المشكلة عليه, وعلى دور الفلاسفة المعاصرين فى بحث مشكلة الحرية حيث اشتدت سيطرة المجتمع على الفرد والتى قابلها بالتمرد عليها .وبمتابعة علاقة الفرد بالمجتمع الغربى فى تطوره نلاحظ ما يلى :

فى العصور الوسطى
عندما كانت أوربا مجتمعاً زراعياً إقطاعياً كان الإقطاعيون وحدهم هم السادة الأحرار وكان غيرهم أجراء وعبيداً .
وفى عصر النهضة
بعد اكتشاف البخار واكتشاف الآله وتحول أوروبا من الزراعة إلى الصناعة أصبح الأفراد عبيداً للأله وأصبح الناس خاضعين لسيطرة الرأسمالية الصناعية الجديدة .
ومنذ عصر النهضة وحتى القرن (19)ازدادت أوربا تحضراً وتقدماً وقيوداً وفقد الإنسان كثيراً من حريته وزاد خضوعه للآله وارتباطه بالمجتمع مما دفعه إلى التمرد على قيود الحضارة الجديدة لتحقيق حرية الفرد قدر المستطاع .

* تعدد واختلاف المذاهب فى مشكلة الحرية
اختلف الفلاسفة المحدثون والمعاصرون فى تحديد موقف الإنسان من الحرية .
فبعض الفلاسفة نفوا الحرية وأكدوا الجبرية توافقاً مع ظروف العصر وكان منهم ( هيوم والماديون الجدليون ) .
والبعض الآخر أكد الحرية الفردية ورأى تدعيم وجودها كرد فعل لتلك الظروف وكان منهم ( جان جاك روسو ، وجان بول سارتر ) .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:57 PM
معنى الجبرية وأدلة وجودها

* معنى الجبرية
ان الإنسان يميز بين نوعين من الأفعال
الأول : مايجد نفسة حرا فى القيام به أو عدم القيام به.
الثانى :مايجد الإنسان نفسه مجبرا ومضطرا على القيام به
ومن هنا بدأ الفلاسفة يتسألون عن الطبيعة الحقيقية للأفعال الإنسانية وهل هو حر أم مجبر؟

* مقارنة بين الجبرية والحرية فى الفلسفة الحديثة
أولاً : أنصار الجبرية :
من حيث المعنى
يفرق الفلاسفة المحدثون بين الجبرية والحتمية .
فالجبرية : تقال على السلوك الإنسانى بمعنى أن الإرادة العاقلة للإنسان تكون عاجزة عن الاختيار او التحكم فى سلوك صاحبها ,وأن الفرد قاصر عن توجيه مجرى الأحداث لأنه خاضع لمؤثرات وظروف خارجة عن إرادته وهى قد ترجع إلى :
1 - قدرة الله كما قال جهم بن صفوان
2 - ظروف المجتمع كما يقول هيوم
3 - الطبيعة الخارجية والقدر كما يقول ابن رشد
الحتمية : فهى تقال على العالم الطبيعى بمعنى إن كل ظاهرة طبيعية تكون مقيدة بشروط تحتم حدوثها بالضرورة فى شكل محدد .. فإذا توافرت الشروط حدثت الظاهرة .
مثال : اذا توافرت الحرارة للمعدن تمدد ,وكذلك ظواهرالكسوف والخسوف .. وغيرها

* أدلة وجود الجبرية لدى الإنسان
1. الدليل الجسمى
وهو يتمثل فيما يقوم به الجسم أو يمتنع عنه رغم إرادة الإنسان … كالأكل والشرب لإشباع دافع الجوع والعطش .والأفعال اللاإرادية كدقات القلب والتنفس والأفعال المنعكسة كالرعشة والصفات الوراثية .
2. الدليل النفسى
ما يقوم به الإنسان أو يمتنع عنه لأسباب نفسية كالهرب والرجفة عند الخوف المفاجئ وما يصدر من سلوك المتشائم أو المتفائل ,والخضوع والاستسلام للكوارث الطبيعية.
3. الدليل الاجتماعى
هو يتمثل فى خضوع الفرد للعادات والتقاليد والعرف والقيم والقوانين السائدة فى المجتمع ،وكذلك بعض خصائص الفرد التى فرضتها عليه ظروف ميلاده ( كاللغة, والدين, والوالدين ,والأسرة ,والطبقة التى ينتمى اليها … الخ )

ثانياً : أنصارالحرية :
من حيث المعنى
اختلف الفلاسفة فى تعريف معنى الحرية وقال :بعضهم إنه لا يمكن تعريفها ويكتفى بممارستها .
وقال بعضهم :إنه لكى نعرف معنى الحرية يجب مقابلتها بالجبرية . فالإنسان يكون حراً فى اختيار أفعالة . إذا كان حراً فى القيام بها أو الامتناع عنها بمحض إرادته واختياره, ويكون مجبراً على أفعاله إذا كان مضطرا إلى القيام بها أو الامتناع عنها رغم إرادته .
ومن تعريفات الحرية :
التعريف السلبى : الحرية هى انعدام الجبر والضرورة فى الفعل .
التعريف الفلسفى : هى الإرادة الفردية التى تختار الفعل وتميزه عن روية وتدبر مع إمكان عدم اختياره أو القدرة على اختيار غيره .

* أدلة وجود الحرية
1-الدليل الجسمى
هناك إلى جانب الأفعال اللاإرادية أفعال إرادية تؤكد حرية الإنسان مثل تحريك أعضاء الجسم وعلاجة .

2-الدليل النفسى
إن شعورنا الداخلى بأننا نسيطر على أفعالنا بصفة عامة ونمتلك إرادة حرة تجعلنا نختار هذا الفعل ولا نختار ذلك دليل على حرية الإرادة الإنسانية .

3-الدليل الاجتماعى
إن وجود وسائل الضبط الاجتماعى فى المجتمع مثل ( العرف والقوانين ) تعنى ضمناً أن الإنسان حر ومسئول عن أفعاله, فالنهى عن السرقة والكذب يعنى أن الإنسان حر فى أن يقوم بها أو يمتنع عنها وعلى أساس هذه الحرية يكون الثواب أو العقاب .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 07:59 PM
مذاهب الجبرية فى العصر الحديث

* ظروف نشأة الجبرية الحديثة
الانقلاب الصناعى وانتشار الآليّة فى الصناعة جعلت العمال فى المجتمع الأوربى خاضعين لسيطرة الآله وأصحاب رأس المال .
اكتشاف حتمية حركة الافلاك :
فقد أكدت أبحاث نيوتن وكوبرنيكس آليَّة وحتمية حركة الكواكب والأفلاك وجاذبية الأرض مما ساعد على نقل التفسير الجبرى إلى سلوك الإنسان .
اكتشاف الحتمية فى علم الحياة :
فقد أثبتت الاكتشافات العلمية الحديثة فى علم الكمياء العضوية أن الخلية هى نتاج حتمى لتفاعلات كيماوية تخضع لقوانين محددة .
اتساع التفسير الإلى لسلوك الإنسان :
بعد نجاح فونت فى إنشاء أول معمل تجريبى فى علم النفس اتجه إلى تفسير الظواهر السلوكية عند الإنسان تفسيراً آلياً … كما أن المدرسة السلوكية ردت الظواهر النفسية إلى سلوك حتمى ناتج عن علاقات آليَّه للجهاز العصبى وللعوامل المادية .
نظرية دارون فى التطور الحتمى للإنسان .
وحتمية تأثر الأبناء بما يرثونه من صفات الآباء دون أن يكون لهم فى ذلك إرادة أو حرية
لقد أدى كل ذلك فى أوربا فى العصر الحديث إلى ظهور المذاهب الفلسفية التى قالت بالجبرية وأكدت أن الإنسان مجبر فى حياته, وليس حراً فيما يفعله ومن أهم هؤلاء الفلاسفة الفيلسوف الانجليزى " ديفيد هيوم ".

* الجبرية عند هيوم
كان هيوم من أبرز فلاسفة الفلسفة الجبرية الحديثة فى عهده فقد تأثر فى فلسفته بمبدأ الضرورة الآلية فى سلوك الإنسان.

1-المعرفة البشرية
يرى هيوم أن المعرفة البشرية تحدث بطريقة آليه عندما يستخلص العقل الأفكار الكلية المجردة من خلال الجزئيات المادية التى يدركها فى الواقع عن طريق الحواس ويتم ذلك بطريقة آليه . أى أن الضرورة الحسية المادية هى التى تتحكم فى الفكر المعنوى داخل العقل .
مثال : ( مفهوم الإنسان ) مستمد من ملاحظة شخصيات حسية مادية مثل أحمد وإيهاب وحسن, كذلك فكرتى عن السد العإلى هى انطباعات حسية مستمدة من رؤيتى للسد العإلى … وهكذا كل فكرة لا يمكن إرجاعها إلى انطباعات حسية تكون مجرد وهم.

2- قانون تداعى المعانى
إن إدراك معانى الأشياء الخارجية لا يتم بطريقة عشوائية وإنما يخضع لعوامل معينة مثل التشابه والترابط والتسلسل حيث يؤدى معنى معين إلى معنى آخر يرتبط به فى علاقة تشابه وتتسم قوانين التداعى مثل قانون الجاذبية بالحتمية, حيث تكون وظيفة العقل هى تقبل المدركات الحسية ليكون منها المعانى بطريقة آلية .

3- قانون السببية
وهو يعنى ن لكل معلول علة وقد قال به ارسطو غير أن هيوم يرى أن هذا الربط بين المعلول والعلة يتم بطريقة آلية نتيجة لتعود الناس على مشاهدة الحدث الثانى عقب الحدث الاول أن هذا الربط بين العلة والمعلول هو ربط خاطئ فالسببية غير موجودة فى العالم الخارجى بل إن تكرار حدوث التعاقب آلياً جعلنا نعتادها ونعتقد خطأ فى السببية .

* آلية وحتمية الأفعال الإنسانية :
قرر هيوم أن الافعال الإنسانية آلية ولا تحدث نتيجة إرادة حرة وإنما تخضع لظروف الجسم وإدراكه للعالم الخارجى .
إن الافعال العقلية الإرادية لا يمكن ان تكون محركاً للأعضاء المادية فى الجسم وانما هى نتيجة لنشاط الجسم والحواس .
إن الحرية المزعومة للفعل الإرادى هى فى حقيقتها عمل طبيعى إلى تحكمه أحداث محسوسة تتمثل فى العلاقة الضرورية بين الدوافع وبين الأفعال فإن معرفة الدوافع تمكننا من التنبؤ بشكل الافعال والتحكم فيها ولا توجد إرادة حرة وإنما هي علاقات ضرورية حتمية بين البواعث والأفعال تؤدى إلى نتائج حتمية فى سلوك الإنسان .
مثال : إن حركة اليد مثلاً لا تخضع للإرادة الحرة بل ما يدفع اليد للحركة هو الباعث
( الدافع ) للحركة الآلى .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 08:01 PM
مذاهب الجبرية فى العصر الحديث

* المادية الجدلية
* ظروف وعوامل نشأة المادية الجدلية والدعوة إلى الجبرية.
قامت الثورة الشيوعية فى روسيا عام 1917 وبدأ التطبيق العملى لمبادئ المادية الجدلية فى مختلف شئون الحياة والمجتمع.
أهم العوامل الاقتصادية والسياسية التى أدت إلى ظهور الجبرية وانتشارها فى روسيا .

* العوامل الاقتصادية
الانقلاب الصناعى فى أوروبا, وظهور النظام الرأسمإلى ,وسيطرة الرأسماليين على وسائل الإنتاج، وما نتج عن ذلك من انتشار الفساد والتذمر بين أفراد الشعب ،لأن الدعوة إلى الحرية عادت بالفائدة على الأقلية الرأسمالية.
الدور الذى قام به كارل ماركس وفردريك انجلز, ومطالبتهما بتنفيذ الحرية الفردية والقضاء على النظام الرأسمإلى وتحريم ملكية وسائل الإنتاج على الافراد وتحويلها للدولة .
الدور الذى قام به لينين فى روسيا حيث قام بتطبيق هذا النظام الشيوعى فى روسيا بعد قيام الثورة الشيوعية عام 1917 .

* العوامل السياسية
لتحقيق أهداف الشيوعية وهى الحد من الحرية الفردية والقضاء على الرأسمالية ومنع الفرد من ملكية وسائل الإنتاج كان لابد أن يقوم نظام سياسى ديكتاتورى يحقق هذه الاهداف … وهذا هو ما تحقق فى نظام ديكتاتورية البروليتاريا اى ديكتاتورية الطبقة العاملة.

* المادية الجدلية ومظاهر الجبرية عند الإنسان :
أ ) التفاعل المادى أساس كل مظاهر الحياة
فالأصل هو المادة وكل الموجودات الأخرى هى مظاهر لها .
كما أن التغيرات الكمية المادية تؤدى بالضرورة إلى حدوث ظواهر كيفية معنوية .
إن الأدب والفنون والأخلاق والعلوم هى انعكاسات عوامل اقتصادية واجتماعية فى المجتمع وهى لا تؤثر فى حركة تطور المجتمع ولكنها تتأثر بها .
ب ) حتمية التطور وفقا لظروف المجتمع وحركة التاريخ إن أحداث المجتمع تقع وتتطور حسب قوانيين موضوعية تتسم بالحتمية والثبات, والفرد لا يستطيع أن يؤثر فيها؛ لأن الفرد وإرادته من صنع تلك القوانين ,ومن ضمن مظاهر الحتمية التاريخية .
ج ) الحرية الفردية تتمثل فى دقة تنفيذ القوانين الحتمية :
إن الحتمية التاريخية والضرورة العامة وجبرية الحياة لا تتنافى مع إقرار حرية الفرد .
فالأفراد يصنعون التاريخ فعلا,ولكنهم يتأثرون بالظروف المحيطة بهم .
والحرية الفردية تقوم على معرفة ظروف المجتمع ,واكتشاف قوانين الضرورة فيه, والتنفيذ الدقيق لهذه الظروف والقوانين الاجتماعية .
فالافراد ليسوا إلا تعبيراً عن أحداث التاريخ الحتمية الوقوع .

( نص للقراءة والمناقشة )
* نقد الدكتور زكى نجيب محمود للجبرية الماركسية:

1- جبرية التاريخ تعنى أن الماضى كان يحمل الحاضر والحاضر يحمل المستقبل, ولو كان الأمر كذلك لما كان هناك جديد ينبثق عن التاريخ فى مراحل التطور المختلفة .
2- إن الحتمية لا تتفق مع إرادة التغيير لأنه مع الحتمية لا يبقى للإنسان الا أن يقف كالمتفرج دون أن يشارك. مع أن ماركس يدعو الناس والفلاسفة على الخصوص بضرورة المشاركة فى تغيير العالم ، وهذا مناقض لقوله بحتمية التاريخ .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 08:06 PM
مذاهب الحرية في العصر الحديث "روسو"

* معنى الحرية
ثانياً : أنصارالحرية :من حيث المعنى
اختلف الفلاسفة فى تعريف معنى الحرية وقال :بعضهم إنه لا يمكن تعريفها ويكتفى بممارستها .
وقال بعضهم :إنه لكى نعرف معنى الحرية يجب مقابلتها بالجبرية . فالإنسان يكون حراً فى اختيار أفعالة . إذا كان حراً فى القيام بها أو الامتناع عنها بمحض إرادته واختياره, ويكون مجبراً على أفعاله إذا كان مضطرا إلى القيام بها أو الامتناع عنها رغم إرادته .
ومن تعريفات الحرية :
التعريف السلبى : الحرية هى انعدام الجبر والضرورة فى الفعل .
التعريف الفلسفى : هى الإرادة الفردية التى تختار الفعل وتميزه عن روية وتدبر مع إمكان عدم اختياره أو القدرة على اختيار غيره .

* أدلة وجود الحرية
1-الدليل الجسمى
هناك إلى جانب الأفعال اللاإرادية أفعال إرادية تؤكد حرية الإنسان مثل تحريك أعضاء الجسم وعلاجة .

2-الدليل النفسى
إن شعورنا الداخلى بأننا نسيطر على أفعالنا بصفة عامة ونمتلك إرادة حرة تجعلنا نختار هذا الفعل ولا نختار ذلك دليل على حرية الإرادة الإنسانية .

3-الدليل الاجتماعى
إن وجود وسائل الضبط الاجتماعى فى المجتمع مثل ( العرف والقوانين ) تعنى ضمناً أن الإنسان حر ومسئول عن أفعاله, فالنهى عن السرقة والكذب يعنى أن الإنسان حر فى أن يقوم بها أو يمتنع عنها وعلى أساس هذه الحرية يكون الثواب أو العقاب .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 08:15 PM
الإنسان ومشكلة الإلزام الخلقي

* الاتجاه الحسي والاتجاه الاجتماعى في الإلزام الخلقي
1- مفهوم السلوك الإنساني
السلوك الإنسانى عامة ليس سلوكا عشوائيا بل هو سلوك إرادى منظم يستطيع الإنسان أن يتحكم في معظمه .
ويكون السلوك الإنساني أخلاقياً إذا كان يدور حول الخير والشر والفضيلة والرذيلة .

2- مفهوم الإلزام الخلقي
أن يمتنع الفرد عن القيام بسلوك معين مثل ( الكذب والخيانة والسرقة … الخ ) وذلك لدافع معين يحس هو به ويوجب عليه هذا الامتناع .
أو أن يقوم بسلوك معين ( كالإحسان ومساعدة الضعيف ) وذلك لدافع معين يحس هو به أيضاً
وهذا الدافع قد يكون ( الدين ) أو ( القانون ) أو ( المجتمع ) أو ( العقل ) … الخ .

* تعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية
الجانب الجسمى
يرى بعض الفلاسفة أن مصدر الإلزام الخلقي هو ( اللذة الحسية ) التى ترتبط بأعضاء جسم الإنسان وإحساساته ودوافعه وشهواته … وهو ما يرتبط بالجانب الجسمى في الإنسان .

الجانب الاجتماعى
ويرى فلاسفة آخرون أن مصدر الإلزام الخلقي هو الضوابط الاجتماعية التى تتمثل في القانون والعادات والعرف … الخ وهو ما يرتبط بالجانب الاجتماعى في حياة الإنسان.

الجانب الوجدانى
ويرى فلاسفة آخرون ان مصدر الإلزام الخلقي هو العاطفة الإنسانية التى تتمثل في الانفعالات والعواطف والميول … الخ وهو ما يرتبط بالجانب الوجدانى في الإنسان .

الجانب العقلى
ويرى فريق رابع من الفلاسفة أن مصدر الإلزام الخلقي هو العقل بمبادئه المطلقة وما يحتوى عليه من قدرات عقلية وقوى فكرية … وهو ما يرتبط بالجانب العقلى في الإنسان .

برنسيسة الظلام
04-15-2009, 08:22 PM
مذاهب الحرية في العصر الحديث "روسو"

* معنى الحرية
ثانياً : أنصارالحرية :من حيث المعنى
اختلف الفلاسفة فى تعريف معنى الحرية وقال :بعضهم إنه لا يمكن تعريفها ويكتفى بممارستها .
وقال بعضهم :إنه لكى نعرف معنى الحرية يجب مقابلتها بالجبرية . فالإنسان يكون حراً فى اختيار أفعالة . إذا كان حراً فى القيام بها أو الامتناع عنها بمحض إرادته واختياره, ويكون مجبراً على أفعاله إذا كان مضطرا إلى القيام بها أو الامتناع عنها رغم إرادته .
ومن تعريفات الحرية :
التعريف السلبى : الحرية هى انعدام الجبر والضرورة فى الفعل .
التعريف الفلسفى : هى الإرادة الفردية التى تختار الفعل وتميزه عن روية وتدبر مع إمكان عدم اختياره أو القدرة على اختيار غيره .

* أدلة وجود الحرية
1-الدليل الجسمى
هناك إلى جانب الأفعال اللاإرادية أفعال إرادية تؤكد حرية الإنسان مثل تحريك أعضاء الجسم وعلاجة .

2-الدليل النفسى
إن شعورنا الداخلى بأننا نسيطر على أفعالنا بصفة عامة ونمتلك إرادة حرة تجعلنا نختار هذا الفعل ولا نختار ذلك دليل على حرية الإرادة الإنسانية .

3-الدليل الاجتماعى
إن وجود وسائل الضبط الاجتماعى فى المجتمع مثل ( العرف والقوانين ) تعنى ضمناً أن الإنسان حر ومسئول عن أفعاله, فالنهى عن السرقة والكذب يعنى أن الإنسان حر فى أن يقوم بها أو يمتنع عنها وعلى أساس هذه الحرية يكون الثواب أو العقاب .

نداء الروح
04-16-2009, 05:20 AM
ميرسى جدا يا برنسيسة

maaaario
06-02-2009, 06:03 PM
ميرسى جدا يا برنسيسة

مستر محمد 73
06-07-2009, 03:33 PM
جزاك الله خيراً

yousri_2000
07-02-2009, 12:19 AM
مشكوررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر
وجزاك الله خيراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

ثانووى
01-20-2010, 05:31 PM
مشكووووووووووووور

على شادية
10-11-2010, 04:11 PM
الف شكر على هذا الموضوع الجميل

احمد الصوفى
11-02-2010, 10:12 AM
شكررررررررررررررررا